孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴1、关于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。 什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。 2、关于礼仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。 孟子的政治思想显然发展了孔子的心理原则与人道主义，在孔子之后儒家的更项纷争就不断，总体上说孟子是继承了基本的政治思想，但是孟子主要发展了孔子关于个体的道德感的重要性，所以，仁，在孟子那里被提到了更加重要的本体论层次上面，而为什么人会有仁呢？君王为什么要行不忍人之政呢？这个就要提到孟子发展了孔子的心理原则，并且，孟子把这样的心理原则提升到了先验论的高度，这个就是孟子的性善论。所以孟子的政治思想就有几下的几点： 1，性善论，孟子的性善论要先从其人有四心，四端入手，这个就是人人都有“恻隐之心”“善恶之心”“辞让之心”“是非之心”在孟子看来这四心“非外铄我也，我固有之也”，既然每个人都有这样的心，并且有其是好事情，所以君王要想有个好的治理，就必然应该“人皆有不忍仁之心，斯有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，显然，这里的仁政思想是从他的行善以及对性善好感的直接逻辑。但是怎样算做真正的仁政呢？ 2，首先，是最弱者要有适当的照顾，这个在那个著名的“皆有所养”的论调之中很清楚。其次，要让老百姓有恒产，这个倒是与现在的一些宪政主义学派的论调差不多，孟子认为老百姓有了恒产之后才会有恒心，这样整个社会才可能处于安定的状态之中。三，轻税薄徭，这个差不多是大部分儒家与几乎所有道家思想的全部政治思想。最后，实行井田制，这个在商鞅那里有了实现，这个其实可归结到孟子的经济思想中去的。 荀子的政治思想有以下三点 一，与孟子同为儒家代表的荀子对人性的观点上截然相反，荀子同样的坚持人性是个先验的人性观念，但是在荀子那里则转化成了人性本恶的观念。但是这里有一点要注意，荀子虽然认为人性是恶的，但是并不因为如此而对人生未来失去了乐观的态度，相反，太是积极向上的，同样有自己的政治理想国家，并且与正宗的儒家代表孔子一样希望王回到尧舜时期，这样的逻辑就只有通过国君对底下臣民的淳淳教化了，所以虽然与孟子的人生态度不一样，但是他们的最终结果却是一致的。既然人性是恶的，那么自然任凭怎样的去做自身的道德提高内省自然不行，这样就需要外部的因素，所以，荀子的另外一个重要的政治思想就是礼治 三，有治人，无治法。这个是荀子的政治思想，其实可以说是整个中华民族的心头之痛了，荀子的确提倡礼治，也说法要礼并重，但是这里的礼这里的法都是在君王的主导下运行的，这个就可以推演到荀子的“王制”思想，在王制之下，能够举贤能，除奸恶，养废疾的“王者之政”但是毕竟不是现在的法治思想。这个诸位都是高手不在具体联系了 总之，荀子做为与孟子一样儒家的一个大的分支，对后世的政治思想影响非常的大，儒，道，法，在荀子那里都是可以找到体现的。
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