道可道也，非恒道也;名可名也，非恒名也.什么意思

宇宙大道，是可以认知、表述、可以遵循的途径，但不是恒定不变的。这些理论也可以叙述清楚，但也不是亘古不变的概念。

一、原文

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。

二、译文

宇宙大道，是可以认知、表述、可以遵循的途径，但不是恒定不变的。这些理论也可以叙述清楚，但也不是亘古不变的概念。从“无名”角度去分析，是万物之“始”的状态。从“有名”角度去分析，是万物之“母”的状态。所以，从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。两者来源相同，不同的称谓，但说的是一回事。道中的变化玄妙无比，是看清众多奥妙的关键。

三、出处

《道德经》

《道德经》介绍

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
恒：恒，久也。恒亨，无咎，利贞；久于其道也，天地之道，恒久而不巳也。
第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
此句出自老子《道德经》第一章，大意是：“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，可以表述的是一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是可以说明的，可以说明的是普通的“名”)。

实际《老子第一章》是老子在讲解宣传道理与名利的关系。详解如下：

【老子·德道经原文】道（1）可（2）道（3）也，非恒（4）道也。名（5）可名（6）也，非恒名也。无名万（7）物（8）之始也；有名万物之（9）母（10）也。故（11）恒无欲（12）也，以观其（13）眇（14）；恒有欲也，以观其所（15）徼（16）。两者同出（17），异名（18）同谓（19）玄（20）之有（21）玄，众眇（22）之门（23）。

【译文】道理是能够讲述的，不是平常的道理。名声是能够大起来的，不是平常的名声。没有名声是许多人的开始阶段；名声大了许多人就会由此而滋长获取重币的欲望。原来平常没有这种欲望，是因为观察到获取重币的可能性很小；平常就有这种欲望，是因为观察到存在着获取重币的机会他才贪求不止。将讲述道理与扩大名声两者共同写出来，虽名称不同但共同算作既深奥又玄妙，有众多高远地解决这些问题的诀窍。

【注释】（1）“道”事理，道理。《广韵》：理也。众妙皆道也。合三才万物共由者也。

（2）“可”能够；可以。《孟子·梁惠王下》：“可得闻与?”

（3）“道”说；讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”

（4）“恒”寻常（平常）；普通。《三国志·吴主传》：“形貌奇伟，骨体不恒。”

（5）“名”名声，名誉，名望。《史记·滑稽列传》：“故西门豹为邺令，名闻天下。”

（6）“名”大的。《礼记·礼器》：“因名山升中于天。”。注:“犹大也。”

（7）“万”极言其多。《列子·汤问》：“高万仞。”

（8）“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：‘不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

（9）“之”生出，滋长。《礼记·祭礼》：“如语焉而未之然。”

（10）“母”重币。货币有大小轻重之别。大的重的称母，小的轻的称子。《国语·周语下》：“民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。”

（11）“故” 同“固”,原来，本来。《史记·李将军列传》：“程不识故与李广俱以边太守将军屯。”

（12）“欲”欲望；嗜欲。《荀子·正名》：“欲者，情之应也。”

（13）“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

（14）“眇”通“秒”。细小；微末。《管子·水池》：“察于微眇。”

（15）“所”用在动词之前，构成名词性词组，指代人或事物。《孟子·公孙丑上》：“管仲，曾西之所不为也。”

（16）“徼”（jiào）通“侥”。贪求不止。《左传·文公二年》：“寡君愿徼福于周公鲁公。”

（17）“出”《康熙字典》《增韵》：出入也，吐也，写也。

（18）“名”名字，人或事物的名称。《礼记·曲礼下》：“天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。”

（19）“谓”通“为”wèi。算是，算作。《左传·僖公五年》：“一之谓甚其可再乎？”

（20）“玄”深奥；玄妙。南朝宋颜延之《五君咏·向常侍》:“探道好渊玄，观书鄙章句。”

（21）“有”通“又”。表示进一层。《论语·公治长》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”

（22）“眇”古同“渺”，远，高。《荀子·王制》：“彼王者不然；仁眇天下，义眇天下，威眇天下。”

（23）“门”做事的诀窍；解决问题的办法。屈原《九章·惜诵》：“事君而不贰兮，迷不知宠之门。”

这句话曾经在太极张三丰揣摩太极拳精髓的时候说过，
道：道理，门道 名：名利，功名
道理可以自己悟出来，但是道理不是一成不变的
名利可以自己争取得来，但是名利不是永远属于一个人的
总的来说，大千世界，千变万化，没有一成不变的，不能过于执着，死板。
这个单纯是我的解释

道德经第一章。

（认识论）

一，原文。

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所教。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门也。

二，解释。

宇宙本体是很难用语言所形容清楚的，这种宇宙的概念虽然可以用语言来直接形容，但是超出了世俗的认知范畴，而并不是那种一成不变的宇宙本体。

宇宙相状。是很难用语言所行真正命名的，这种宇宙的概念虽然可以用语言来直接命名，但是超出了世俗的认知范畴，而并不是那种一成不变的宇宙相状。

混沌虚无的状态，万物还未产生，宇宙尚未分化，而这时的物质未见形成。正是现在这方天地空间的最初开始。

初始存在的状态，天地已经产生，而这时的物质已经形成。也由此构成了现在这些宇宙万物的最初源头，

因此，在保持清净无欲的那种认知状态下，我可以做到，凭借清净无欲来观察认识到宇宙本体的奥秘。

因此，在保持求索有欲的那种认知状态下。我可以做到，凭借求索的有欲来观察认识到宇宙本体的边界。

有和无这两种事物并没有什么实际上的不同，区别只是在于人为的可以划分。本质上它们都是来源于道的分化，而区别仅仅在于名字上的不同，

它们二者都被称为玄这种古老的物质。

玄这样古老的物质产生演化出了宇宙万物中一切玄妙的物态变化，因而成为了探查宇宙万物一切奥秘的总观察视角。