“气化即道”的自然观是什么？

“道”是戴震哲学的基本范畴，它有二层含义：其一是说“道”为宇宙的物质实体。他说：“道指其实体实事之名。”《孟子字义疏证》卷下，以下简称《疏证》）所谓实体实事，就是阴阳五行之气。即“阴阳五行，道之实体也。”（《疏证》卷中）其二是说“道”为物质世界运动变化的规律。他说：“道，犹（yóu，如同）行也；气化流行，生生不息，是故谓道。”（《原善》卷上）由此可见，戴震自然观的基本思想是“气化即道”。（着重点作者注）

戴震反对程朱学说把道说成天理的观点，明确肯定道是物质实体，而且把物质实体和物质实体的运动变化统一起来了。所以“语道于天地，带其实体实事之名而道自见。”（《疏证》卷下）这里讲的“化”和“行”，是指气的运动变化。戴震把气和气的运动作为道的实际内容，概括出“气化即道”的命题，表达了世界的物质性以及物质和运动不可分割的思想，朴素地说明了世界的统一性在于它的物质性的原理。

同时，戴震还针对程朱的“理一分殊”说，提出了“分理”的观点，所谓“分”，指的是具体事物的特殊性。在戴震看来，客观事物既然是具体的，那么，事物的规律也是个个特殊的。他说：“理者，察之而几微必区别之名也，是故谓之分理。”（《疏证》卷上）这就是说，戴震在强调规律的客观性的同时，还注意研究规律的多样性、特殊性。这多样性表现为“道”、“理”、“分理”，其中“道”是根本规律，“理”、“分理”是具体事物的具体规律或属性，也称特殊规律。而且“分理”是一事物区别于其他事物的根据。他说：“在物之质，日肌理，日腠理（còulǐ，皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙），日文理。”他还论证说：植物从土壤中吸取养分，从天上接受阳光和雨露，所以“荣而不瘁（cuì）”，草木茂盛，欣欣向荣。而动物则呼吸空气，依靠饮食，才使血液“流转而不阻”（《绪言》上）各有各的理。所以，戴震说：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”（《疏证》卷下）

中国古代哲学比较侧重于从总体上把握宇宙，而从具体、个别、特殊的方面研究得不够。戴震进而提出了“分理”的范畴，特别强调特殊规律的作用和研究，这是戴震哲学思想的一个突出特点，对中国哲学的发展起了积极的作用。