太康体诗体的介绍

太康体
　　产生文学时期: 魏晋南北朝文学 　　指西晋时期一种诗风，或一种诗体。“太康”(280～289)为西晋武帝司马炎的年号。“太康体”之名，始见宋严羽《沧浪诗话·诗体》。严说本于梁钟嵘《诗品》“太康中，三张(张载、张协、张亢)、二陆（陆机、陆云）、两潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），勃尔复兴，踵武前王，风流未沫,亦文章之中兴也”。钟嵘此论,是概述西晋初年和中期一个阶段的诗风。而严羽则明确指太康时期以左思、潘岳等为代表的诗体，即其所谓“分明别是一副语言”。 　　太康前后是西晋文坛上比较繁荣的时期，众多的作家都有不少传世之作。太康诗歌一般以陆机、潘岳为代表。他们的诗歌比较注重艺术形式的追求，讲究辞藻华美和对偶工整，“缛旨星稠、繁文绮合”（《宋书·谢灵运传》）。诗歌的技巧虽更臻精美，但有时过分追求形式，往往失于雕琢，流于拙滞，笔力平弱。总之“采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙，或流靡以自妍”(《文心雕龙·明诗》)，是这一时期诗人的总风格。

简论正始太康体诗

（一）

魏晋易代之际是中国历史上最为灾难深重的历史时期之一。那种“假廉仁以成贪，内险而外仁”，可“名士少有全者”的历史悲剧，那种“重赏以喜之，严刑以威之”而“惧民之知其然”的是非颠倒；那种“竭天下万物之至，奉声色无穷之

欲”的骄奢淫逸，与“非所以养百姓”的巨大贫富差别，总之司马氏集团为达目的而无所不用其极的一切，都如同漆黑的夜幕，笼罩着当时的大地。

处在这种巨大而血腥阴影之下的正始诗人，他们似乎已经脱却了“建安诗人”的光荣与梦想，他们似乎也只能在对玄学的追求中，崇尚庄老。高谈玄理。当然，作为哲学思辨上的探讨，特别是像对言、象、意等有关概念的完整阐释，对于我们民族在更高层次上的精神发展，对于我们民族语言表达能力与思维能力的提高，都具有极大的俾益。尤其是其中以王弼为代表的“哲学革命”，给予后代思想家和文艺理论家的启示与影响，都是明显而深远的。然而在当时，这种“哲学革命’却是由“文学革命”的不能继续造成的。或者可以这样说，鉴于统治阶级内部激烈而殊死的拼杀，一部分较为正直而清醒的失意文士，开始从正统的立场上脱离出来，转而寻求一种具有反叛色彩的东西；并且用一种与以往不同的角度和方式，重新认识并阐释许多实在的问题，立身行事，著书立说。这或许就是“文学革命”被代之以“玄学兴起”的内在历史缘由！

重视哲学思辩无疑是非常重要的。但是强调这种思辩的重要性，不在于必须要以牺牲文学特点与自身规律为代价，而在于它应当是一种思想与精神武装，从而在更高的层面上依据文学的特点与规律，运用语言，创造出更富于艺术魅力的形象与境界。倘若纯以哲学入诗，可却未参透玄理，没有诗的内容与外在美的形式，那么这种努力是不会获得成功的。这也许就是刘勰批评何晏为诗的道理，所谓“何晏之徒，率多浮浅”，当然是指其诗歌在艺术上的欠缺。

其实，就在“正始”之前的“建安时代”，诗坛曾有过一片星汉灿烂的辉煌。

“魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅：并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公干徇质于海隅，德琏综其斐然之思，元瑜展其翩翩之乐；文蔚休伯之俦，子叔德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以籍谈笑。现其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”

这是刘勰从诗歌发展的角度，对建安时代创作业绩的总结与赞扬。

“昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公于振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓捱灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”。

这是曹植从诗人风范的角度，对建安诗人艺术风格所作的总结与赞扬。

“（曹植）其源出于国风。骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢古今，卓尔不鲜。嗟乎！陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余辉以自烛。”

这是钟嵘从艺术天才与贡献的角度，对曹植诗歌伟大成就的总结与赞扬。

建安时代，“总两汉之菁华，导六朝之先路”；

这是一个文学的“自觉时代”；

这是一个中国古代诗歌的“文艺复兴时代”；

这是一个“五言腾踊”，并且由五言诗高举着诗歌传统与现实精神火炬的时代。

用林庚先生的话来说，建安文学的伟大功绩在于：

“建安时代的文艺复兴，非特恢复了古代的诗坛，而且唤起了无数的诗人。他们歌唱出这个时代的脉搏，‘不假良文之辞，不托飞驰之势’，而是就作家的身份出现，这样作家当然就多了起来，屈原曾经为诗坛带来了诗人，但是直到这时候才得到了真正的发展。对于这些诗人，时代要求他们能解放自己的思想感情，歌唱出爽朗有力的诗篇，自然也就必须要求他们要有骨气，这‘骨气’的形象的写出，就是建安时代历来被赞美的‘风力’，也就是中国诗歌中浪漫主义的光辉传统。……古代诗歌主要的两股渊泉，到此使统一为一个巨流”。

正始诗坛与建安诗坛相比较，显得薄弱得多。正始诗坛缺少建安时代的慷慨激昂，气韵沉雄；缺少建安时代的跌宕悲凉，骨气奇高。当然，正始诗坛也有它自己的特点，尤其是作为具有大家风范的嵇康和阮籍，他们是中国古代诗歌宇宙中不

灭的星辰。

（二）

嵇康和阮籍；他们在继承建安时代精神传统的同时，还进行着艰难的哲学探索，而这两方面又都给予他们积极的创作力量。因此，嵇康和阮籍的歌唱，应当说是从更深层面上表现和抒写人的追求与人的理想，当然是作为觉醒了的，具有独立精神的人的追求与理想；以及他们心灵上所承受的痛苦与磨难。

嵇阮作为被“建安风力”所感召的文士，他们理所当然地把具有真正觉醒意识上的人与诗人，视为最基本的条件。可是“就以作家的身份出现”这一点，对于嵇阮以及其他正始诗人来说，显然已经变得十分遥远，因为他们根本不可能放声歌

哦,大康体