汉武帝曾经说过这样一段话：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”公孙弘也曾经言及“明天人分际，通古今之义”。《淮南子·泰族》写道：“明于天人之分，通于治乱之本。”《淮南子·要略》也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”，以及“观天地之象，通古今之事”之说。
从这些方面综合看来，司马迁对“究天人之际，通古今之变”的论述，带有一定程度的历史文化意识，并且，具有旗帜鲜明的时代特征。
“天”、“人”、“古”、“今”对当时的统治者也是造成了一定的影响的，当然，这是属于另一个层面的问题。在《史记》中，“天示”、“神示”、“梦遇”、“奇遇”、“预言”等等，司马迁对于“究天人之际”的研究，从某种意义上讲，使客观世界上不可预测和可预测的界限都变得模糊起来。
司马迁的这种观念，使得许多历史史实里的真实原因变得愈加神秘，改变历史走向的不再是人，而是神灵，是神灵在主宰着这一切。然而，笔者乃是一个纯粹的唯物主义的信徒，虽然，是《史记》的忠实读者，但是，关于司马迁的一些见解，笔者实在是不敢苟同。
如果下雨了，那就是个征兆如果雨停了，那也是个征兆。如果起风了，那是个征兆。如果风停了，那是个征兆。如果月圆之夜，一只三个头的小山羊出生了，那是个征兆。如果下午的什么时候，一只完全正常的猫或鸡出生了，什么奇观也没有，甚至只是一个鼻子翘翘的小孩出生了，那也很可能是个征兆。是假的，而且很多天象都是事后编的，或者就是事前编。天象自有其规律，现代天文学已经可以相当好的回答很多疑问了。然而对于热衷寻找征兆的有心人，你怎么样说都是没有用处的。
是假的，而且很多天象都是事后编的，或者就是事前编。天象自有其规律，现代天文学已经可以相当好的回答很多疑问了。然而对于热衷寻找征兆的有心人，你怎么样说都是没有用处的。《开元占经》卷四十六，太白占二中记载：《荆州占》曰：“太白昼见于午，名曰经天，是谓乱纪；天下乱，改政易王，人民流亡，弃其子，去其乡里。”《荆州占》曰：“太白夕见，过午亦曰经天，有连头斩死人，阴国兵强，王天下；女主用事，阳国不利。”
在《史记·项羽本纪》的记载当中，司马迁对鸿门宴这件事，可谓是毫不吝啬其笔墨，当时的项羽拥兵40万，而刘邦这边只有区区的10万人，这其中的差距真的很大，项羽当时的亚父范增曾一再告诫项羽：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也，也许是范增预感超前，刘邦最后成为大汗天子，最后司马迁总结道：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”意思是：总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。
历史上有伟人出现时确实会有异象发生。汉武帝曾经说过这样一段话：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。
”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”公孙弘也曾经言及“明天人分际，通古今之义”。《淮南子·泰族》写道：“明于天人之分，通于治乱之本。”《淮南子·要略》也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”，以及“观天地之象，通古今之事”之说。
从这些方面综合看来，司马迁对“究天人之际，通古今之变”的论述，带有一定程度的历史文化意识，并且，具有旗帜鲜明的时代特征。
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