老子的道德经是如何论道与德的

历代的人们都把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。事实上，《道德经》论述的只是两个问题：“道”与“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是个体修行也即修道的方法；“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。现代人把佛学和道家思想当成神秘文化，是由于他们修道的方法十分特别，并且需要修道者具备特殊的“德”。历代人们修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最终明了“道”为何物的人极少。《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面极大部分却是论述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者难于理解它，不实修只从文字上理解道为宇宙之道者更难于理解它。唯有修道能明了究竟者，方知“道”与“德”合二为一，道德经三字，提纲挈领，实已把全文的内容都概括无遗

【道】—— 即是：规律。
这是一种唯物主义的世界观。
与其相对应的，老子提出“顺道而为”的方法论。
用在{政治}领域里，就是老提倡的：上德无为而无不为。

即：有所为有所不为。
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【德】的命题是【道】的延伸之一，也就是积极方向上的“顺道而为”。
【德】的本质是【善】，故老子云：“上善若水。”
具体表述就是：顺道而为善就是【德】；顺道而为恶就是【失德】。
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世界观上，【道】—— 规律，无积极消极之分；
方法论上，【顺道而为】 也没有积极消极之分；
上善若水，忘了这一句， 为者就是【失德】了。

以自然辨证的哲学手法

循循善诱的教导后人
像教育自己的孩子一样的用心良苦。

道可道，非常道。玄之又玄，总妙之门。道生一，一生二，二生三，三生万物。即，道是万事万物的本原，是世间规律性的总和。

二、德

何谓德？古代汉语词典把德译为道德；操行；政治质量。在《老子》一书中，老子把“道”喻为宇宙万有的总标准、总原则，而“德”则是其总标准所呈现出的总效力、总力气，是道运转变化所产生的种种景象，是道显示出的以自然有为而无不为创生万物的崇高品格。换言之，道创造了万物，万物各自表现出的本性就是“德”，它是“道”所赋予的，是“道”的表现，没有道，就没有天地万物，没有德，天地万物就得到了其本性。

这个其实需要你自己去参悟；老子的道德经非常的深奥，内涵丰富，从古到今解释的书就有一大推，所以自己可以想找一些相关的注释综合的看一下，然后自己多体会，或许有些意外的收获；

道可道，非常道。这里开始是道经；上德不德，是以有德，这里开始是德经了。曾经有看过一个大师说道德经是分成道经跟德经两个部分组成的，我们不是大师可以不必要这么看的。人本身就是一个人，没有必要分上身和下身。难道非要从肚脐那里一分两半然后准确的定义上下身吗？整篇道德经揭示了宇宙万物永恒不变的规律，德经也就是阐述作为自然物种的人，怎么样去修炼也可以去体会这样的规律，相互渗透体会才比较明显。