《祝福》是鲁迅先生一篇深刻揭示中国妇女悲剧命运的小说，在教学中，笔者对祥林嫂这一悲剧形象做了深入浅出分析，但学生却发出阵阵窃笑，究其原因是没有充分调动学生的情感因素，学生没能介入人物角色中，没能被祥林嫂的悲剧所打动，学过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样让学生从感情上走近祥林嫂呢？
一、从人与人之间的关系上看，病态的人们歧视她、蹂躏她。
把人物放在复杂的社会关系中去思考，揭示祥林嫂悲剧产生的必然性，马克思曾说过：“人，归根到底，……在其现实性上，是一切社会关系的总和。”祥林嫂为什么死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人有密切的关系。如下图：
四叔四婶
冷酷
残忍
婆家人 强抢 祥林嫂 嘲讽奚落 鲁镇人
我 同情不愿介入 误导同情 柳妈
除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她欲生不能，寻死又不敢。
二、 从艺术构思上看，祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿。
祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去几个关键情节都是在春天发生的。
1、丽春之日，丈夫夭折。“她是春天没了丈夫的”。在封建社会里，妇女地位最低，而一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘。再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。但“生为夫家人，死为夫家鬼”不能自作主张。只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。看来春天是不属于祥林嫂的，春天也不会带给她温馨与柔情，在封建礼教的摧残下，她的一生里将是没有春天的一生。
2、孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和“名誉”之间，它依然选择了“名誉”，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而 “新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，对于她简直就是灾难，春天，带给她的是疯狂的人格侮辱，春天，使她心灵备受摧残。
3、暮春之日，痛失爱子。祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，“不孝有三，无后为大”祥林嫂有了儿子，便取得了做人的权利。可“天有不测风云”，贺老六不久 “断送在伤寒上”第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但“祸不单行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。
4、迎春之日，凄惨死去。祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，贫穷悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。
三、 从道具、服饰上看，“开裂的竹竿，破碎的心”，“白头绳，表孝心”。
鲁迅的作品，道具设置是非常独特的。祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿，“他一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”。这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让人心碎悲伤、怜悯。
祥林嫂在鲁镇一露面：“头上扎着白头绳”，第二次：“她仍然头上扎着白头绳……”借此，我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她“不干不净”。她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，生得痛苦，死得恐怖——多么悲惨的命运啊。这一细节是对封建礼教吃人的有力控诉。
四、 从再现典型环境中的典型人物上看，祥林嫂是一个时代悲剧。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲剧是那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万个劳动妇女的悲剧。
当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样： “二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答得也不多”，只能用无尽劳动为自己透一口气。当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被鲁镇所接纳，也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会，病态的人们酿造了祥林嫂的悲剧。这就是祥林嫂所生活的环境，这种环境也是祥林嫂悲剧的一个根本原因。
总之，在教学中要充分挖掘小说的情感因素，要善于寻找巧妙的切入点，教师用自己的真情去拨动学生心灵的“情”弦，一旦学生心灵的“情”弦鸣响，情感的火苗燃起的语文课堂
《祝福》是鲁迅先生一篇深刻揭示中国妇女悲剧命运的小说，在教学中，笔者对祥林嫂这一悲剧形象做了深入浅出分析，但学生却发出阵阵窃笑，究其原因是没有充分调动学生的情感因素，学生没能介入人物角色中，没能被祥林嫂的悲剧所打动，学过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样让学生从感情上走近祥林嫂呢？
一、从人与人之间的关系上看，病态的人们歧视她、蹂躏她。
把人物放在复杂的社会关系中去思考，揭示祥林嫂悲剧产生的必然性，马克思曾说过：“人，归根到底，……在其现实性上，是一切社会关系的总和。”祥林嫂为什么死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人有密切的关系。如下图：
四叔四婶
冷酷
残忍
婆家人 强抢 祥林嫂 嘲讽奚落 鲁镇人
我 同情不愿介入 误导同情 柳妈
除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她“贺六嫂”，而是依旧叫她“祥林嫂”。其声调的阴阳怪气表明世人对她再嫁的身份的否定和非难，并用“祥林嫂”这一永久的称谓对她进行精神鞭笞。柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她欲生不能，寻死又不敢。
二、 从艺术构思上看，祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿。
祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去几个关键情节都是在春天发生的。
1、丽春之日，丈夫夭折。“她是春天没了丈夫的”。在封建社会里，妇女地位最低，而一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘。再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。但“生为夫家人，死为夫家鬼”不能自作主张。只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。看来春天是不属于祥林嫂的，春天也不会带给她温馨与柔情，在封建礼教的摧残下，她的一生里将是没有春天的一生。
2、孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和“名誉”之间，它依然选择了“名誉”，即永远的有祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而 “新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，对于她简直就是灾难，春天，带给她的是疯狂的人格侮辱，春天，使她心灵备受摧残。
3、暮春之日，痛失爱子。祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，“不孝有三，无后为大”祥林嫂有了儿子，便取得了做人的权利。可“天有不测风云”，贺老六不久 “断送在伤寒上”第二次丧夫又给她精神上一个沉重的打击。“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但“祸不单行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人”。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着“春天快要完了”，她的生命也将结束。
4、迎春之日，凄惨死去。祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。四叔的“不早不迟，偏偏要在这时候”，这时候正是万家欢乐、全家团圆的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都未来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，贫穷悬殊，反差巨大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。
三、 从道具、服饰上看，“开裂的竹竿，破碎的心”，“白头绳，表孝心”。
鲁迅的作品，道具设置是非常独特的。祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿，“他一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”。这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄凉可想而知，竹竿下端“开了裂”可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让人心碎悲伤、怜悯。
祥林嫂在鲁镇一露面：“头上扎着白头绳”，第二次：“她仍然头上扎着白头绳……”借此，我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不吉祥。她本来是遵照封建礼教的规矩“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她“不干不净”。她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活着毫无自主权，死了还要受人唾弃，生得痛苦，死得恐怖——多么悲惨的命运啊。这一细节是对封建礼教吃人的有力控诉。
四、 从再现典型环境中的典型人物上看，祥林嫂是一个时代悲剧。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲剧是那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万个劳动妇女的悲剧。
当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样： “二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尴尬和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得“她不很爱说话，别人问了才回答，答得也不多”，只能用无尽劳动为自己透一口气。当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被鲁镇所接纳，也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，“夫为妻纲，好女不嫁二男”的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会，病态的人们酿造了祥林嫂的悲剧。这就是祥林嫂所生活的环境，这种环境也是祥林嫂悲剧的一个根本原因。
总之，在教学中要充分挖掘小说的情感因素，要善于寻找巧妙的切入点，教师用自己的真情去拨动学生心灵的“情”弦，一旦学生心灵的“情”弦鸣响，情感的火苗燃起的语文课堂就迸射出生命的活力。无疑学生从感情上就会走进祥林嫂。
韩国鲁迅同名小说
祝福
본문내용
음력 설 밑이 결국은 가장 설 밑 답다. 시골이나 작은 도시들은 말할 것도 없고, 하늘도 새해의 정취를 흠뻑 드러내고 있다. 회백색의 침중한 저녁하늘의 구름사이에서 시시각각 찬란한 빛을 발하며 연이어 둔탁한 소리를 내는 것은 조왕신 제사의 폭죽 소리이다. 가까운 곳에서 터지는 폭죽소리라 더욱 더 강렬하게 들리고, 귀를 울리며 진동하는 커다란 소리는 쉼이 없고, 공기중엔 이미 미미한 화약냄새로 가득하다.
나는 오늘 밤 막 고향인 루쪈(로진)으로 돌아 왔다. 말이 좋아 고향이지, 이미 집은 없어졌기 때문에 어쩔 수 없이 루쓰(로사)아저씨 댁에서 머물러야만 했다. 루쓰 아저씨는 나의 일가이고, 나보다 한 배 위이시기 때문에 응당 ‘사숙’이라고 불러야 했는데, 그는 이학(이학)을 중시하는 감생(감생)이었다. 그는 예전에 비해 별반 달라진 것이 없어 보였다. 다만 약간 늙어 보인다는 것 뿐, 아직 수염을 기르지는 않았다. 아저씨는 날 보고는 잘 지냈느냐고 한 마디 물으시더니, 그 말을 끝내자마자 나보고 ”살이 쪘구나.“ 라고 하셨다. 그러시더니 대뜸 신당(신당)을 욕해대는 것이었다. 나는 그것이 결코 신당을 구실 삼아 나를 욕하는 것이 아니란 것은 알고 있었다. 왜냐하면 사숙이 신당을 욕하는 것은 모두 캉유웨이(강유위)에 관한 것이었기 때문이다. 그러나 대화가 잘 안 맞는 것 같아 얼마 지나지 않아 잠시 후 서재엔 나 혼자 남겨지게 되었다.
그 다음 날 나는 늦도록 늦잠을 잤다. 점심을 먹은 후 나가서 친지들과 친구녀석 몇 몇을 만났다. 그 다음 날도 역시 그랬다. 그들 역시 변한 것이라고는 약간 늙어 보인다는 것 뿐 이었다. 집안 사람들은 모두 “세 밑 제사” 준비로 바빴다. 이 “세 밑 제사”는 루진의 연말 대 행사로 정성을 다해 조상께 예를 다하고, 복신(복신)을 영접하며, 다가오는 새해의 “복을 비는 제사”이다. 사람들은 닭과 오리를 잡고, 돼지고기를 사서는 정성 들여 세심히 씻는데, 여인네들의 팔뚝은 온종일 물에 담그고 있어서 온통 새빨간데도 손목에 가늘게 꼬아만든 은팔찌를 끼고 있는 이도 있다. 고기들을 삶아 알맞게 익힌 후에 여기다가 젓가락을 여기저기 꽂는데, 이런 것을 바로 “복례(복례)”라고 부른다. 5경부터 젯상을 차리기 시작해서 향촉에 불을 붙이고, 복신이 들어 와서 음식들을 맛보기를 삼가 청한다. 절을 하는 것은 남자들로 한해지고 제사가 끝나면 으레 폭죽을 터뜨린다. 매년 그래왔듯이, 집집마다 그렇듯이- 그것 역시 음식들과 폭죽을 살 수 있는 집들이나 그렇겠지만- 올 해 역시 그렇다.
하늘이 점점 어두워지더니 오후에는 급기야 눈이 내리기 시작했다. 눈송이가 큰 것은 매화송이 만한 것이 온 하늘 가득 흩날리며, 짙은 안개와 황망한 분위기에 뒤섞여 루진은 온통 뒤죽박죽 일색이 되어버린 듯 하다. 내가 사숙의 서재에 돌아왔을 때에는, 기왓장 위에는 온통 백설로 뒤덮여 새하얗고, 방안에도 제법 밝은 빛이 비춰져 ‘쳔투안(진단)’ 이라는 조상이 써놓으신 벽에 걸린 주황색의 탁본된 “수(수)”자가 아주 분명하게 드러나 보였다. 한 쪽의 대련은 이미 떨어져 탁자위에 느슨하게 말려있고, 한 쪽 것은 아직 달려있는데 “사리통달 심기화평(사리통달 심기화평)”이라는 문구가 쓰여져 있다. 나는 다시금 너무 심심해져서 창 밑의 탁자위에 있는 책들을 펼쳐보았다. 전집에서 빠져있어 완전하다고 할 수 없는 『강희자전(강희자전)』과 『근사록집주(근사록집주)』, 그리고 한 권의 『사서친(사서친)』이였다. 어쨌든간에 나는 내일 떠나야겠다고 마음먹었다.
韩国鲁迅同名小说
祝福
内容
农历新年是一个底端，如底部的立场。更不用说农村或小城镇，天空呈现出一年，饱和的气氛中进行的。晚上天空云轻灰颜色chimjunghan以往健全的是光明的，轻balhamyeo duntakhan jowangsin不断健全烟花爆竹是一种牺牲。小将关闭更多的和更为激烈的爆竹突然听到，耳朵震动ulrimyeo swimyi不是大的声音，空气，没有火药味填补了未成年人。
我只是回家今晚rujjyeon （松香）已返回。主页就像是说，我能做到，因为家里没有eopeojyeotgi露丝（蔷薇） ，你说你自己的房子留下来。露丝先生是我的家人，因为我一船以上eungdang '龙'的要求，该部科学（科学）把重点放在gamsaeng （ gamsaeng ）是。他说，在事实之前不能改变的。但是，好像有点老，但仍然没有建立一个胡子。你问我一个字的报告sideoni jinaetneunyago很好，当我结束在谈论我， “ jjyetguna岁。 ”他说。是啊，他daetteum党（党）和yokhaedaeneun 。我从来没有党给它作为借口来不知道是骂我。龙，所有的新党，因为骂kangyuweyi （ gangyuwi ） ，因为这一点。我认为谈话并不然而，不久将独自过了一段时间，我seojaeen 。
第二天，我睡得太晚，睡过头。吃完午饭，走出去和几个亲戚朋友见了他。第二天，我没有了。他们还改变外观有点象是年老。他所有的人“ ，岁以下的牺牲”是繁忙的准备。这种“年龄崇拜下的”活动结束rujinui我们正在做的最好的josangkke例如， boksin （ boksin ） ，并欢迎今后新年的“幸福雨牺牲”是。人民有鸡，鸭，猪肉，仔细谨慎购买ssitneunde ，妇女在整个前臂在浸在水中一整天的时间，即使您穿着自己手腕上的圆锥越过伊多eunpaljji创建。煮熟后的肉煮熟各地的筷子kkotneunde ，这些事情的权利“ bokrye （ bokrye ） ”要求。 5 hyangchoke火灾开始把charigi gyeongbuteo以jetsang ，美味食品来boksin不要问这个。科的男子说，今年年底和烟花teotteurinda牺牲。开始的时间，每年的房屋一样-它也可以购买食品和烟花爆竹，但房屋或除-今年也如此。
下午，天空越来越暗jideoni终于开始下雪。这是一个从雪花梅花组heutnalrimyeo天，浓雾和大气hwangmanghan rujineun混合物所有乱蓬蓬了ilsaek似乎。当我回来的巢穴龙， saehayatgo giwatjang雪覆盖而各地，相当明亮的灯光在bichwojyeo ' chyeontuan （诊断） ，父亲写在墙上和橙色takbondoen高兴“的（被） ，他说： “非常清楚地显示。大连已经一旁的表是松散和干燥，但它仍然取决于一个人的“合理的和平井井（精通合理的和平） ， ”一语是书面。我很无聊，所以书籍都摆在桌面上的窗口退出。也不能完全摆脱集合ganghui 『自行车（自行车ganghui ） 』和『 geunsarok jipju （ geunsarok jipju ） 』 ，和『 saseochin一本书（ saseochin ） 』 yiyeotda 。我吃什么我不得不离开的明天。
1楼的回答翻译:
享受工作的魯迅nosin
▶作者和他的工作nosin迅魯短期简介
Nosin （ 1881年至1936年）浙江绍兴的中国，正在下降和出生作为长子的封建家庭的人，本名jusuin周树人。一生的130使用化名， nosin鲁迅' ，因为他37岁开始写最符合你的生活，直到最终是笔名。
转折点他的创作活动，几年前，后27年可分为两个时期。
建立了第一次5 。 4运动在1918年我第一年的革命，战争，未能返回韩国，直到1927年，是10年。革命民主党的这个时候，他仍然停留在创造性地革命性的进化比的特点，批判现实主义jieojinda 。这个时候Soseoljip工程“ napham呐喊” 。 “彷徨彷徨” ，散文诗， “ yacho野草” ， sanmunjip “ johwaseokseup朝花石拾” ，并japmunjip “热” 。 “严重” 。 “ Hwagaejip ” 。 “ hwagaejip续集” 。 “ yiyijip ”的。
下半年的社会主义现实主义的创作道路nosin是基于创造性活动。这个时候Soseoljip工程“测试sinpyeon故事新编” ， japmunjip “ samhanjip ” 。 “ Yisimjip ” 。 “ Namgangbukjojip ” 。 “ Wija遗书” 。 “ Junpungwoldam ” 。 “ Hwabyeonmunhak ” 。 “茶japmun修正案“ 。 ” chagaejeong japmun 2 “ 。 ” chagaejeong japmun malpyeon “ 。 ” jipoejip “ 。 ” jipoejipseupyu “和” yangjiseo “的。这两个小说期间，共33 changjakdoen nosin pyeoninde ，在
享受工作的内容nosin迅魯
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▶ “ napham呐喊”
- Gongeulgi
-未成年人事件
▶ “徘徊彷徨”
-祝福
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内容
农历新年是一个底端，如底部的立场。更不用说农村或小城镇，天空呈现出一年，饱和的气氛中进行的。晚上天空云轻灰颜色chimjunghan以往健全的是光明的，轻balhamyeo duntakhan jowangsin不断健全烟花爆竹是一种牺牲。小将关闭更多的和更为激烈的爆竹突然听到，耳朵震动ulrimyeo swimyi不是大的声音，空气，没有火药味填补了未成年人。
我只是回家今晚rujjyeon （松香）已返回。主页就像是说，我能做到，因为家里没有eopeojyeotgi露丝（蔷薇） ，你说你自己的房子留下来。露丝先生是我的家人，因为我一船以上eungdang '龙'的要求，该部科学（科学）把重点放在gamsaeng （ gamsaeng ）是。他说，在事实之前不能改变的。但是，好像有点老，但仍然没有建立一个胡子。你问我一个字的报告sideoni jinaetneunyago很好，当我结束在谈论我， “ jjyetguna岁。 ”他说。是啊，他daetteum党（党）和yokhaedaeneun 。我从来没有党给它作为借口来不知道是骂我。龙，所有的新党，因为骂kangyuweyi （ gangyuwi ） ，因为这一点。我认为谈话并不然而，不久将独自过了一段时间，我seojaeen 。
第二天，我睡得太晚，睡过头。吃完午饭，走出去和几个亲戚朋友见了他。第二天，我没有了。他们还改变外观有点象是年老。他所有的人“ ，岁以下的牺牲”是繁忙的准备。这种“年龄崇拜下的”活动结束rujinui我们正在做的最好的josangkke例如， boksin （ boksin ） ，并欢迎今后新年的“幸福雨牺牲”是。人民有鸡，鸭，猪肉，仔细谨慎购买ssitneunde ，妇女在整个前臂在浸在水中一整天的时间，即使您穿着自己手腕上的圆锥越过伊多eunpaljji创建。煮熟后的肉煮熟各地的筷子kkotneunde ，这些事情的权利“ bokrye （ bokrye ） ”要求。 5 hyangchoke火灾开始把charigi gyeongbuteo以jetsang ，美味食品来boksin不要问这个。科的男子说，今年年底和烟花teotteurinda牺牲。开始的时间，每年的房屋一样-它也可以购买食品和烟花爆竹，但房屋或除-今年也如此。
下午，天空越来越暗jideoni终于开始下雪。这是一个从雪花梅花组heutnalrimyeo天，浓雾和大气hwangmanghan rujineun混合物所有乱蓬蓬了ilsaek似乎。当我回来的巢穴龙， saehayatgo giwatjang雪覆盖而各地，相当明亮的灯光在bichwojyeo ' chyeontuan （诊断） ，父亲写在墙上和橙色takbondoen高兴“的（被） ，他说： “非常清楚地显示。大连已经一旁的表是松散和干燥，但它仍然取决于一个人的“合理的和平井井（精通合理的和平） ， ”一语是书面。我很无聊，所以书籍都摆在桌面上的窗口退出。也不能完全摆脱集合ganghui 『自行车（自行车ganghui ） 』和『 geunsarok jipju （ geunsarok jipju ） 』 ，和『 saseochin一本书（ saseochin ） 』 yiyeotda 。我吃什么我不得不离开的明天。
《祝福》是鲁迅先生一篇深刻揭示中国妇女悲剧命运的小说，在教学中，笔者对祥林嫂这一悲剧形象做了深入浅出分析，但学生却发出阵阵窃笑，究其原因是没有充分调动学生的情感因素，学生没能介入人物角色中，没能被祥林嫂的悲剧所打动，学过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样让学生从感情上走近祥林嫂呢？
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