智随法师答：只念佛号能往生吗

世人迷念，不明往生。我虽不是你所指的智随法师，但也能于正法中添砖增瓦。
若是以念佛之音，来成就自己所谓的往生，那不如买个念佛机帮念得了。
此念，即归依之义，把当下所心，归依于某一境义，不是以口中那声音为念。比如英国人，你说他们念南无阿弥陀佛，又是什么声音呢？比如说吃饭了，说出的是个声音，这声音，在表达着一个义，不同地方民族国家的人，在说这吃饭了，这一声音，都不一样，但他们所表达的意义是一样的，对吧。我们念佛号，不要迷信，要正念，先要明白，此佛号所代表的意义，如是，我们在念此佛号时，就是要把我们的心，归依在这一个意义上。心，就包括了身体所作，口中所说，思维所想。
惟宽禅师云：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅；应用者三，其致一也。
那么，这个念，就不是世人所迷之念，是为身口意净念，身体所作，为念，口中说出，为念，心中所想，为念。这些念，无不在表达所归依的义意。比如念南无阿弥陀佛，要先明白，南无阿弥陀佛的意思，明白这个理义，于是，我所作，所说，所想，无不念着此义，无不以此而为。因为我心我念，归依于这意义上，一切皆依此而为。这就是念，是正念，不是口中那种无意义之念。
往生，即舍此报而另得他境之义。迷人所念之往生，即为此身死后，灵魂进入另一个美妙世界。当知万法唯心造。如来说，一切世界，因心成体。一切皆是妙净明体，云于中有是非是。你若明白前面这念，就会明白后面这往生。因为你心有念了，有了另一个归依的境义，此为心所造了，身口意皆依所念之义而缘，于是当下心已生，过去心已离，另一个新的境界已在形成，就是说，另一个世界，依当下之心已经建立，你已从另一个境界，转到了另一个境界，也就是说，你已经从另一个世界，生成了另一个世界，这不就是往生了吗？至于往生的世界，那就得看你所念了，就是说，你所作，所想，所说，所能达到的归依之境了。
比如你念南无阿弥陀佛，当知阿弥陀佛的意义，要明白阿弥陀佛之极乐世界因何证得。于是念此佛号时，三心合一，发的愿，如阿弥陀佛立愿时所发，作的事，即菩萨行，如阿弥陀佛于菩萨道时所为，于心所思，如阿弥陀佛求道时所净。此心依此于阿弥陀佛之法义，所作不离，时时不忘，这就是念。当你身口意都能以此念为依而为时，这时的心，不就是阿弥陀佛的世界了吗？别的心不再，即别的念不再，则别的世界不再。当下所念，即我心所归依之所，是为我心所现，即为我之世界。虽我功德未能成就如是之佛，因我心已净，尽现此义之境，依此义而为，则即为此菩萨之作，是为此界之菩萨。是故我能形现我心之世界，即为我生此阿弥陀佛之极乐世界。是我心所生，不是把我拉入此世界中。
这就是念佛往生。
世尊因地布发掩泥，献花于然灯佛，然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：『此一方地宜建一梵刹。』时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：『建梵刹竟。』时诸天散花相赞。
此建梵刹竟，就是这个道理，心念尽归，世界因心已成体，于是，梵刹于当下已建成，即世界已成。
希望修行者，能明了是念，能做到真正的念佛，于是则一路如来，当下净土，即时已往生。

当然不行了 必须先发愿才能和阿弥陀佛的愿力相应 有经文为证！！

《佛说无量寿经》48愿·············
19临终接引愿　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
至心发愿，欲生我国。 就是求生者必须先发愿·············